创世之书攻略，老子说的道？
孔子在《系辞下传》中说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包羲氏没，神农氏作，斩木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。”可见我们的祖先是唯物主义者，是实用主义者。医易同源，医道同源，源的都是圣人近取的诸身，远取的诸物。
中国古代圣人之言，中国传统文化经典，是中国古代圣人积功累德的成果，是中国古代圣人对自然的正确认识，是经过成千上万年反复实践发现的真理，他们是《易经》的“十年乃字”之言，是《黄帝内经》的“臣斯十世。此之谓也”之言，古人对言的严谨要求可见一斑，与现代科学研究的反复试验取得成果又差在哪里呢？黄帝弱而能言的言，绝不是会说话怎么简单，而应该是立功立德之言，真理之言。古人对言的资格要求又是严格的，有成就、有伟绩圣人才能够言，连孔子都自认为没有言的资格，就只能是述而不著了。中国传统文化经典是圣人之言传承的载体，经过成千上万年都能够功在当代，利在千秋。
科学家会不会认为我是一个精神病？
宇宙大统一理论，这里有现成的
《宇宙通鉴》最新版《创造宇宙说明书》已经道出了宇宙的终极奥秘
书中科学地系统的道明：
宇宙意识产生数据，数据转化能量，能量转化物质！
宇宙大爆炸是数据大爆炸！
宇宙是设定好剧情的虚拟世界！
宇宙奇点是量子比特（0或1叠加态）
量子比特为1时叫开弦，为0时叫闭弦。
量子比特组成能量粒子，再组成原子和物质世界。
我们的宇宙是一个宇宙级生命构建的虚拟世界！
就像你构建你的梦、你在梦里感觉到很真实一样。
我们的宇宙是一个大神的梦，更真实！
每个生命只是小我意识，是大我（宇宙）意识的分身！
宇宙大爆炸是数据大爆炸，宇宙是虚拟世界，我们在其中体验，进化升级。
宇宙靠我们贡献的数据完善升级自我。我们也会升级为新的宇宙。
以上理论来自《创造宇宙说明书》！
《创造宇宙说明书》是一本不断进化升级、迭代更新的智能奇书，以推理科幻小说的形式，跨界整合国学、天文、地理、历史、神话、预言、考古、航天、前沿科技等领域的大数据，经过严密的推理分析，不但说明神级外星人是存在的，而且说明宇宙是一个虚拟世界。书中以佛道空无理论结合量子物理弦论及科学家认同的“全息宇宙论”为宇宙观，让读者以月球中的神级外星人为主视角，甚至用上帝视角体验宇宙剧情（历史进程），洞察生命本质和宇宙这个虚拟世界的“游戏攻略”。体验完《宇宙通鉴》里的剧情，就可以觉醒，认知就可以对接未来，就可以在“现实”中体验未来大同世界的圣级剧情和星际时代的神级剧情，甚至用上帝模式创造宇宙体验佛级剧情。不然，只能继续在过去的低级剧情中轮回读档。
很多科技大佬都相信我们被困在虚拟的宇宙母体中轮回，他们暗中资助科学家研究永生和逃离宇宙母体的办法，就算研究成了，能享受上的也是极少数人，轮不到你！因为科技（尤其是黑科技）掌握在极少数人手里！而各大玄门正宗的传统实修成神成佛之路，需要特殊的天赋、机缘和坚持等条件，难度指数太高，一般人根本做不到！只有《创造宇宙说明书》提供的方法适合普通人，有缘的普通人。《创造宇宙说明书》也是一本创造宇宙说明书，你如果不把正文全看完，就算你进化成为宇宙，有了创造宇宙的能力，也构不成一个稳定而永恒的系统，也会毁灭并重新进入轮回。
在宇宙online这个定好剧情的游戏中，每个人都有一定的自由，你可以选择，是轮回读档几次就过关，还是轮回读档亿万次再过关，随便你！地球是宇宙游戏的一个副本，副本是干啥的？就是让我们进化升级的！我们很有可能是第N次刷地球副本了，因为没完成任务或达不到目标就需要读档、重新再来，终极任务是啥？就是进化成宇宙！创造属于自己主宰的宇宙！看《创造宇宙说明书》可以了解宇宙online剧情攻略。当你再重生成一级小号，忘却了技能、天赋等，痛苦地重新练级时，只要你能看到这本经验之书，就可以让你走上正轨并大幅提高你的升级速度，有利于你快速通关，然后你就可以创造一个专属于你的美丽而永恒的宇宙，你就可以化现无数分身去体验各种各样有趣的故事，想干什么就干什么……
真的吗？当然是真的！《创造宇宙说明书》所构建的宇宙系统，经过了成千上万读者的测试，几乎没有一点儿BUG了，CPU快、内存大、认知高、有智慧、有悟性、有文化底蕴的圣贤可以完美的稳定地运行，通过借鉴这个稳定的宇宙系统样板，为以后构建真正的宇宙奠定了坚实的基础。有人说：“我的CPU就是不行，做不到看书体验宇宙剧情。”那么请以后去虚拟世界中体验剧情，如果还是进行不下去，那么只能在现实中轮回读档体验剧情了。从低级剧情开始，到圣级剧情、神级剧情，通关后体验佛级剧情（用上帝模式创造宇宙）。
剧情介绍
上部《宇宙寻宗记》
月球中的神级外星人通过在地球上创世纪，收集人类文明进化过程的数据和人类产生的精神能量（香火），结合自身进化发展中的历史数据，对宇宙进行研究和探索。
中国人和神级外星人携手合作，穿越宇宙时空，通过了宇宙系统设置的重重考验以后，最终证明了宇宙是一个全息智能模拟系统。
主角和宇宙系统心意相通，化解了宇宙终级灾难。
下部《宇宙演化记》
月球中的圣星人精神领袖圣帝尊突破了宇宙以后，具备了创造宇宙的能力。他发现另一个平行宇宙中会发生末日灾难，因此他想介入其中拯救万灵。但是没有想到的是，圣帝尊被那个宇宙的创造者封印了全部能力，困在其中。
为了了解宇宙系统如何运转、寻找破解封印的方法。圣帝尊按从古到今的时间顺序，详细地调查了太阳系星系文明的资料，包括金星、卓尔金星、圣星、火星、地球等星球文明的所有资料。这些资料可以看成是上部的背景资料，不但涉及大量史前天文、地理及各星球文明变迁，而且结合各类预言及科技发展一直讲到未来世界。
圣星人精神领袖把以上所有信息传送给一个中国人，让他把宇宙的过去、现在、未来告诉全世界。
前言
宇宙诞生以后，在宇宙中又诞生了许许多多的星球、生命和文明。
这些文明从无到有，从落后到先进，在发展成为神级文明以后，都想搞明白宇宙的奥秘——宇宙是怎么来的？宇宙有没有运转规律？宇宙外面是什么？
无一例外的是，这些差一点儿就触及到宇宙最终奥秘的文明都消失了，因为宇宙似乎存在某种“过滤机制”！
生命等级越高，文明科技越高，就越要明白宇宙天道、顺应宇宙天道、替天行道，不然就会对宇宙造成威胁，使宇宙系统崩溃。不同等级的威胁会触发不同等级的过滤机制，把不合格的文明抹去，幸存的文明将会迎接和挑战一个比一个更厉害的过滤机制。
宇宙的终极过滤机制就是宇宙末日，宇宙会在这一天重置，一切都会消失！
在太阳系，空心的月球里，存在着一个神级文明——月球人（他们来自一颗神圣的行星，这颗行星已经被宇宙机制摧毁，月球是他们建造的飞船）。月球人在地球上创世造人，用人脑（生物量子计算机）挖矿（提取人类的精神能量），精神能量是宇宙中的稀缺资源，可以用来驱动月球人的宇宙模拟器，推算未来、反推过去，如此这般不断复盘，探查宇宙的运转机制和生灭机制，以求得到宇宙终极奥秘及宇宙终极灾难的破解方法。
为了更好的对宇宙奥秘进行探索，月球人传授给人类高科技算法（如《易经》算法），让人类推演未来，用来和现实数据及宇宙模拟器的推演数据进行比对，以改进宇宙模拟器及其算法……
最终，悟出宇宙终极奥秘的月球人精神领袖突破了宇宙轮回的限制，并且拥有了创造宇宙的能力。他授权我把这本《创造宇宙说明书》（《宇宙通鉴》最新版）奉献给大家！能看完、看懂并能有效对接的有缘人，都可以去创造新的宇宙（系统）！在新宇宙中当上帝！
看完西方哲学史后觉得哲学中各体系大部分不能相融？
《中华智慧文化与西方知识文化有着巨大的差别》
为什么中华文明能够恒久光明，但西方的现代文明仅仅几百年，就给人类带来无穷的末日危机？
如果还是按照西方人的模式来认识我们中华古老的文化。我们很少有大创造。
我们可以看到我们现在能研究我们中华古老的文化，都是按照西方的观念来研究。这要求我们中华的文化必须符合西方的文化模式，这很难发现中华文化的奥妙在这个时代应用。
西方的科学还在不断的证伪，他们还不知道究竟的真理在什么地方。我们用西方的这种认知模式，这种层次的认知来认识中华古老的智慧，这就是削足适履的研究。也是一个不断自我矮化，不停的解构中华文化的过程。
我们要发现中华古老的智慧的奥妙，我们必须建立自己的认知研究模式。
这首先要求我们自己能够开启本有的智光有了智慧再来研究。
我们研究东方文化，西方文化这么多年，我们发现中华古老的智慧怎么来开启我们本有之光的吗？
这样的研究才是最重要的，最根本的。
看看我们中国人现在的学术研究，百年之中基本上都是按照西方的文化模式，没有大的变化。问题在于我们还是沿用这种方法，我们现在的中国人怎么来进行大创造呢？
这种原因就在于东方文化与西方文化，一个是智慧系统，一个知识系统。
形成东西方文明的差异，主要的正在于认知方法的差异，西人用哲学用科学的方法，发现了无穷的知识，建立了一个又一个分科学，而中华用智慧用体道，从本体上了一切法，究竟天人之秘，而建立了归源的各大文化系统。西人的分科学，必须不断证伪，而中华的智慧系统从建立起，就基本无不变化。这两科文明的方式，到底谁好？抑或可以互补？抑或各走各的路？或者我们选择共同走一条西人的道路？
西方的科学文化缺少高阶的认知方法，世界宇宙，他的实相是精神与物质统一的，但西方的科技方法，把物质与精神分开了，他们忘记的人根本的存在，专注于对客观的研究，他们早就认为人不能进化，对人亦运用对客观世界研究的方法，所以西方的科学，他们不断地产生各种各样的末日危机，他们的科学研究，不需要对人类对自己负责，他们早已无法反省自己的行为目标，这是他们无法开启人的妙德，所以他们只有知识系统有智慧系统，对于西方人来说，他们的早就准备了末日时代来临，他们沉醉的狂欢之中，并把它打造成一种文化流布全世界，西方的文化早就把地球，弄到危险的境地。这是西方的人，是聪明还是愚蠢呢？现在的我们，到底该怎么办？
西方的哲学，它无法提供高级的认知方法，这是西方文化是数千年的弊端，他们的这种方法把一切都外化了、异化了，所以至今他们无法认识人的本质，无法就究竟宇宙的实相，无法了解意识的本质，无法究竟大脑的真正奥秘，无法了解潜意识与大脑的关系，无法了解人与宇宙的真正的关系，无法了解进化论的真正机制，浩瀚的宇宙，对于西方人来说，他还是一个谜。据说他们趼究了5%的世界，90%以上的世界的实际，西方的文化再怎么科幻也无法想象
西人忙着外物的智能，独独不能进化人的自身，当这此智能愈来愈进化时，人炎没有智慧能力来对其掌控，西方人就会大着急了。其实这种危机早已感觉到，这是到目前为止，他们无法解决这个难题。
西方的科学文化缺少高阶的认知方法，世界宇宙，他的实相是精神与物质统一的，但西方的科技方法，把物质与精神分开了，他们忘记的人根本的存在，专注于对客观的研究，他们早就认为人不能进化，对人亦运用对客观世界研究的方法，所以西方的科学，他们不断地产生各种各样的末日危机，他们的科学研究，不需要对人类对自己负责，他们早已无法反省自己的行为目标，这是他们无法开启人的妙德，所以他们只有知识系统有智慧系统，对于西方人来说，他们的早就准备了末日时代来临，他们沉醉的狂欢之中，并把它打造成一种文化流布全世界，西方的文化早就把地球，弄到危险的境地。这是西方的人，是聪明还是愚蠢呢？现在的我们，到底该怎么办？
现在的西方科学，他们现在也能够运用各种能量，但是他们需要靠仪器，而中华的文化，能够直接引用宇宙级的生物高级智能仪器：人的身心来运化天地万物宇宙中的各种能量。西方的这种方法，与中华把这种方法，我们完全可以把它放到一起来观察研究，但是我们没有这么做，因为我们把西方的科学与中华智慧对立起来了，总以为科学才是先进的，中华的文化是落后的，所以无法把它们放到一起来运化，所以我们一直在搬运西方的成果，我们无法发现中华文化的奥妙来进行创新，这造成了各方面的被动局面。
我们人本来就具有微妙能量的运化机制。中国的方法能够给人类带来希望。
有形的眼根不能见，能见是见性。了解这个见性，才能真握眼根之秘。
西方人用仪器来研究自己的眼睛，这研究就有形的，没法真正关注我们自己能见之性。把人自己的妙德局限于有形的眼睛之中。
无形的见性，是人之妙德妙能，能出入有与无，突破有形的束缚。
所以中国的文化中没有现代眼科学，但是古老的文化早就能够了解我们自己的能见之眼的奥妙。
西人还没有发现人本身微妙的能量。
西方人还没有发现微妙的能量。
西方人发现很多能量种类。
但是他们很难发现清净光明柔和的能量。
西方人发明了核能，这种能量可以用来毁灭地球，也可以用于医疗，尽管如此，但是还有很强的副作用。
西方的科学带给我们人类无尽的好处。但是也带了巨大的副作用。
科学好不好呢？科学的成果最终还是要由我们人本身来体验。
我们人类能不能发展一种智慧的科学？首先要考虑它的清洁安全。
我们看看我们中国古人怎么在应用能量的。
中国的人早就知道各种无穷无尽的能量。不但能够应用于医疗领域。还能够应用于我们生命妙德的显现，这种应用能够提升我们的生命境界，能够发展我们的内心世界。这种应用正是西方人所缺少的西方人的科学发展，只能发展外部的客观世界。西方人早就认为人无法进化。这是有它的科学特性决定的。因为他们的研究要把人独立于客观事物之外，所以只能进步外在的客观世界，但是对人本身来说没法净化我们的本性。
所以西方人所发生的能量，最初的时候它就不是用人来检验的。等到人们发现问题的时候已经为时过晚。
这就是说西方人找不到真理的检验标准。
我们中华古老的文化，是在立足于人的本质，人的本性奥妙上建立起来的。
西方的文化一直从零开始从基础开始研究才发现各种各样的规律，但是中华的文化是从究竟的地方起用的。
这在能量上的应用就能充分的体现出来。
《起信论》立：分生灭门与真如门。真如是什么呀？真如门，真性之海，如果与现在的人沟通现在的人都能了解，这就是微妙的能量。这就是说用这种智慧的方法让我们人直接进入真性能量之海。
真性，亦叫妙真如性，这种能量的应用才能打开我们人无穷无尽的妙德奥秘。
中国人运用无穷无尽的妙性能量，非常的清净和安全。几千年中从来没有发现过什么问题。现在的西方人几百年就让我们地球千孔百疮，危机还在继续，希望能够找到很好的方法来解
中国的文化以儒释道为主，还有一个中国人非常常用的就是中医。
虽然分层数家，看着它们可以融合成一个大系统。在中国的历史上有很多能够达到这种层次！万法归一，这样的人会意识到中国的文化是：圣人设教。
儒家的学文立足于人道，最后能够人天合一参赞天地化育。由人道而能够通达宇宙大道。
道家的学问偏于自然：天道，长生久视，葆真成真，这些就是关于人与天地合真微妙学问。
佛法，能够把出世与入世统一起来。儒道之学问，或者说研究儒家道家学问的人，一旦学到佛法的智慧方法，就会让他们的善处无尽广大，学儒者能用道，学道亦用儒的优胜处。
佛法初观察无常，看起来似乎消极。其实不是这样。无常是我们这个世界的现实。佛教里面的智慧是教我们如何观察。这不是佛教的本身。
观察无常苦空的另一个方面就是觉悟到常、乐、我、净。悟道妙真如门，才可称真已经入佛法之门。
怎么来悟佛法之妙？《起信论》一心开二门：真如与生灭门。真如，妙真如性也。现代人叫能量。但是能量有无穷无尽的层次。我们人本身有什么能量啊？是对于这一点，西方的文化基本上是空白的。这就是说西方人对我们人本身的真正奥妙，其实知道的少之又少。
妙真如性，又叫宝明妙性。依这个性才能悟到我们的真心。
这个真心叫圆妙真心。我们按照西方的文化来思维，用的是意识之心。这意识是生灭的，有这个心怎么能了解我们自己本性的奥妙呢？所以西方人他们不停的研究我们人的本质，但是到今天还没法真正了解我们人的本质。
那么，真性与意识对立吗？真如门理法在生灭门悟。按照西方的认知论方法他们会于意识与真性各各分科研究，但佛法界有微妙的认知观照法，在妄中悟真，两门不相离。
所以我们看到了吗？古老的佛法他对道家儒家带来巨大的作用。这种古老的智慧在我们这个时代也能对西方文化产生巨大的作用：最主要的会带给我们现在的人类认知宇宙天地万物与人的规律的时候，不一样的智慧的方法。
所以初步看起来佛法好像消极，其实我们真正进入佛教的大门就知道，非常的积极。一个菩萨摩诃萨，能够在世间修6度万行，在这个世界广大的教育我们这个人类。
西方科学研究研究人的眼睛也没法发现人的微妙能量，研究人的大脑没法发现美妙的能量。
微妙的能量本来就具足。但是西人没有智慧的方法来觉悟这种存在。
西方人发现了很多超级的能量，比方说原子能，但是西方人很快会把把他们的发现的能量运用于军事领域，比方说，人类已经大量制造了原子弹，我们人类的存在已经变得非常的脆弱，我们这个地球已经成了非常危机四伏的时代。
西方人没法发现我们人本身存在的能量，我们人本身存在的能量才与我们的本性有亲和性。
西方的宗教把人内在的妙德外化成外在的一神教，他们没法直接引用人内在的神性妙德来了解天地宇宙万物的规律。西方人的科学大人也要外化成外在的事物来研究。西方人研究人的大脑，研究人的感觉器官，他们不是真正研究人本身，他们是要来仿生，他们要制造机器智能人，这是要在我们人之外建造一个，最后人为创造了这个外在的东西，反过来要压迫人类。
我们从多方面可以看到西方的文化，没法真正认识我们人的本质，没法进化我们人本身，没法打开人的潜能来认知万物。
超级微妙的能量在我们人本身本来就有，我们人的大脑运作，我们的眼睛能见之性，在我们日用之处，超级微妙的能量每一个人每天都在用。但是西方的文化没法发现这种奥妙。
我们这个时代是东西方文化交流交融的时代，我们现在的中国人能不能打开古老的智慧与现代的文化放在一起平衡的运化。
这就是说我们现在的中国人，既要学西方人制造仪器的方法，来发展外部的世界，也要打开古老的智慧打开我们人本具的智光。如果我们能够做到这样，那么我们就能用智慧来进行科学研究，人类就能用智慧来驾驭科学，人就能成为科学的主人，人类就能避免西方人那种科学的研究把人迷失在万物之中的危险。
我们不能眼睁睁的看着西方人，他们无限的发展了外部的世界，最后让机器人控制了人类，最后让人类消失。西方人认为这就是人类应该有的解决，但是用中国的智慧观察，其实这是西方人不完美的认知方法造成的。
中国的智慧能够解决这种困境。相对于西方的科学研究，那么中华古老智慧中了解天地宇宙万物的方法，那么我们可以称为智慧的科学。中国这种智慧的科学，把宗教哲学科学三位一体了。
中国的这种智慧，了解人与天地宇宙万物奥妙的方法，会不会给人类带来无穷的光明恒久希望啊？
西方的哲学意为爱智慧，但西人的哲学至今无法具有真正的智慧形态，他们所要爱的智慧就在中华，中华文化中没有哲学一词，却用普遍地用智慧一词，智慧有他规定性。凡夫的思维，后念觉前念，这无法打开智慧之门，西人善用逻辑，这是抽象的直线性概念思维，无限法启开本源来如实了知主、客观事物，所以，他们这种抽象的思维，称不上智慧，只能称为：爱智慧。因为西人没有智慧的真正方法，所以亦就没有智慧的结晶。看一下西人的种种存在的悖论，看下西人种种末日危机的存在，其实，根本原因就是基于不完美的哲学方法而产生的。中华文化有各种智慧的方法，这里面还保留着来自宇宙中无量劫中积累的超级的不可思议的智慧理法。这百年来，我们学西人的文化，处处以西人的套路来条框中华文化各大系统，如这哲学与智慧，如中医与科学，如宗教领域，这种研究是须要的，但应知道，这种方法是笨拙的低级的的研究方法，这无法打开中华智慧的奥秘，顶多获得一顶哲学家挂冠，这种方法一开始我定位错了：西方文化是最先进的，所以处处要靠向西人的标准，故尔各方面都须削足适履，这带来的结果，就是对中华文化的不自信，对中华智慧的无情摧残，把个民族的根本都动摇了。事实上，情况正好相反，中华文化才有真理存在，他不需证伪，数千年文明的恒久光明证明非常有效，西人的哲学必须来学习中华的智慧，他们的哲学就有了真正的智慧，他们的科学文化亦会获得智慧的指引，由此能帮助他们解决末日危机，值此国学倡议盛之际，我们应反过来观察西人的文化，不要再去做削足适履的研究了，这迅打开创造之门，从而让人类恒久光明。
科学与中华传统文化，应该致力于沟通，不要各说各的话，更不要对立，要超越西方文化二元对立的哲学方法，要运用中华圆融的观法，把科学融入中华文化大系统中，不能因为学了西人的科学，忘掉中华的道统。比如说，科学制造仪器来了知事物，中华智慧用天地自然的高级仪器人本身来了知身心万物世界宇宙，同样地都能了知事物，这两科系统，一为科学，一为智慧，为什么不可沟通？中华的智慧中难道没有对现代科学有启迪之处吗？事实上，中华的智慧，蕴含着无尽的智慧理法，对西人科学、哲学、宗教都有巨大的启迪，这种启迪到底巨大到什么程度？只能用不可思议来表达，我可以大胆地说，相对于中华的智慧，西人的科学只能称为一种始科学，中华文化中有超科学智科学，还有来自宇宙的大道科学，这些方法，有很多来自无量劫过去世界的方法，现代西人不停地探究外星人、往古文明，其实这种讯息在中华文化中大量存在着，并且有活的传承。一个鲜明的对比，西人可以从过去文明的虚墟中，发现过去文明的痕迹，打造成现代科学的时尚流传全世界，但是，中国的我们，面对古老的智慧传统，我们都一直在弃如蔽履，一句话，我们放弃大创造的机缘，所以，百年来，无法产生大创造贡献全人类。正确地说：再怎么努力地去科学传播，总是山寨来的事物，不运用中华的智慧来转化，我们无法进行 创造，不能有自己的现代中华对人类独特的大贡献。
相对于西方的科学知识，中华文化，它是智慧的系统，这两种系统，在很多领域，他们都有相对应的地方，我们过去，一直在研究，中国有科学吗？中国有哲学吗？中国有宗教吗？中国有逻辑吗？中国有心理学吗？中医是科学吗？研究结果告诉我们，中华文化中基本上都有与西人相对应的内容。但是我们的研究大都仅至于此，很难意识到，也不愿去提起：中华文化中，有许多事非常完美的，西方的文化远远达不到。比如说心理 学。，中国的文化中就有超觉心理学，这一点令西方人不是非常敬佩。如果我们深入的究，还会发现无数的，西方，文化中所没有的东西，比如说中国的文化强调智慧，这智慧与西方的知识明显有层次差异。这告诉我们一个什么讯息呢？这告诉我们中华文化潜藏着巨大的创造力。同时在另一方面也告诉我们，现代的中国人：我们，还没有学会打开这古老的智慧宝藏来应用于时代。如果再往深层来说，我们大多数人对中华古老的智慧，已经无法了解它真正的内核，如果我们真正了解了，我们就会发现，它里面的奥妙是无量无边不可思议的，如果我们这么做了，就会发现西方的哲学，它是一种始哲学，西方的科学，它是一种始科学，西方的宗教，它是一种初级的宗教
在中国文化中，没唯心主义与唯物主义之说，所以本来不存在这种矛盾。唯心主义与唯物主义，是西方哲学的二元思维造成，多年来，我们引进西方的哲学，没有用中华智慧来消融，所以在很多方面一直存在分裂的思维，在很多方面一直处在二元对立的纠结状态，西方人叫哲学，中国的古人叫智慧。哲学之义叫爱智慧，他们受要爱的只会到今天还没发现，所以他们的哲学体系当中处处存在悖论，在今天，东西方文化交融中，西人还没有发现，中华智慧就是他们说要爱的，我们再随着西人的思维走，应该运用中华智慧，来提升西方的哲学，我们要运用中华智慧，解决西方哲学中存在的种种悖论，否则不要说我们能化导西人，我们还会随着新人的思维，走到末日之境，现在状况已存经不妙，我们一直在引用西方的哲学，来解决、观察中国现代问题，在很多方面我们不能达到平衡和谐。
据说科学已经研究了宇宙的5%，是不是达到这个程度？这不好说。宇宙中，无量无边的奥秘，西人远远没有研究到，西方的科学必须造仪器才能来研究事物，但仅就对人本身他无法真正的了解，西方的科学家们他们不知道，宇宙中一种非常精密超级的的仪器，就是人的身心，西方数千年的文化，他们无法对人根本的进行了解，他们无法启开人内在的各种妙德妙智来参与认知客观事物，他们的这种方法把人的本质与客观存在隔离开来，他们这种方法带来太多的异化与末日危机。暗物质暗能量，它就存在于人的周围，它周徧法界，随众生的心应所知量，这大约分七个层次，西方的科学无法用人的身心直接来了解，所以他们无法运用这种能量，来净化进化人的本身，这在中国的古人叫：（西人）（科学家）百姓日用不知。其实，在西方的科学与哲学中，他们也有大哲，能体会到这种存在。比如爱因斯坦，就说“有一种无穷无尽的能量源，“，这个能量源，爱因斯坦是怎么了知的？他不可能造仪器，唯一的可能是，他用自身心能够感知这种存在。再比如黑格尔的绝对精神，他已经试图在表象与本源之间建立运化的关系，但是西方的后来者，人们无法了解他这种思维。西方的这是科学家与哲学家，他们与独觉有点相似，但是他们没有智慧，建立健全的性相不二的智慧传授体系，他们后来者，无法领会他们的真正精妙之处。与之相反的是，中华文化的各大体系，他们基本上都立足于这个本源而建立的，他们的这种体系能够教化普通的老百姓在日常生活中就能体道，数千年的历史证明，这非常成功。如果我们立足于这个基本点，对于中华文化的中医，儒家道家佛家进行研究，我们就会很快地发现他们的奥妙，只会让我们从根本上把握其实质。现在的我们具备了这种素质的智慧，从而进行科学的研究，这才会把东西方文化真正融合
西方的哲学，叫做爱智慧，但是西方的哲学不等同于智慧，西方的哲学中没有真正的智慧。中国的哲学，就是西方哲学所爱的智慧所在，西方的哲学与中国的智慧，这不能划等等号，如果把中国的智慧当作西方的哲学形式样，这就失去了中国智慧的特质，这无疑是削足适履，这样我们就无法打开中华智慧的奥妙之门。中国的智慧他有自己的非常智慧的训练体系，这种体系已经传承数千年，这里面很多还是来源于宇宙高级智慧生命的传授，如果我们的思想家们，要想在这个时代大创造，要想突破西方哲学的框框，要想用中国的文化来化导西方的文化，要想把西方的文化，迅速融入中华文化之中，要想摆脱山寨搬运西方文化的命运，我们必须运用中华智慧来训练自己，启开自己内在的真正妙德，这样就对中华的智慧有了深刻的了解，基于这种深刻的了解，我们就会在东西方文化激荡交融中，就能够把握住枢纽，这样的结果是，自己成为了大思想家、大哲学家，否则永远只能是西方的学生。
那么中华智慧有没有具体的内容呢？他还有没有智慧的训练方法？
介绍一种吧！正观五蕴，用现在的话来说，就是超级的认知法，佛法叫般若。
若不观心，法无来处。五蕴，色受想行识，色：客观，是物质，受想行识：主观，是精神，一念观照五蕴，就是主客同观，物质与精神同观。这种观照，与西方的哲学，他有什么不同？如果用西方的哲学观察，那么五蕴就是五个抽象的概念，他们会用逻辑的方法来抽象思维。而佛法的观照，于五蕴当念要离念，于逻辑思维的当处离开这逻辑思维，离念了，则当处即空，当处解脱。空是什么？解脱寂灭即法身，此时，会体悟到本来清净的本性状态。这本清净性，又能照了当处所离之五蕴。这寂灭清净之性的把握，西人的哲学是完全没有的，以这本清净心照了所离的主客与客观，这叫现量境，这种思维方法西人的哲学中亦没有。这本清净心，就是西人哲学中要研究的人的本质。
这现量境，可以说是真正的客观了知法，这真客观了知方法，能对精神与物质、主观与客观同时统一观察，佛法叫如实知。这如实知，能了知色（四大）：物质、能量的状态，能了知人的各种思想、行为、认识、情感：受想行识，如果按照西方的观念，这就包括了心理学、能量学，物理学、哲学、等内容。西方的哲学中没有这种高级认知法，他们必须把主观客观，分科来研究，并且分之又分。
通过以上的分析，我们可以初步了知，观照五蕴，它里面奥妙无穷，他既能主客同观，物质与精神同研究，亦能显现人的本质，启开人内在妙德来参与认知活动。所以佛法这种思维，他既具有逻的方法，还具有西人哲学中所没有的超级智认知法。如果我们在这个时代，引用这种思维，他会把我们所学到的现代西方文化：心理、哲学、能量、伦理、美学等诸多的学科会于一念中观照，这种观照带来什么结果呢？
对内而言，他会整理我们的思维，它会让我们的大脑思维有序化，对外而言，他会对现代的西方流行文化，进行深刻的观察，能对其进行创造性的思维观照。大家都知道，佛法最重智慧，但智慧是什么？大部分人对此无法正确解释。通过以上的分析，我们可以了解，智慧它不是一个抽象的概念，我们能够观照五蕴，就能够既通达出世法，亦能通过世间法，它是能够作用于现实世界的，这种智慧的观照，它能带来巨大创造性，用现代的话来说，就是一种超级的认知法。
学会观照五蕴，这些西方的哲学方法、心理学方法都可以会于己心得以升华，么发现更多的中华智慧奥秘而创造性地应用，东西文化融合于一心，才能立于根本而创造一个新时代。否则只是运用西人哲学的方法，丢失中华传统智慧，就无法达到圆满之境。
以自身本有妙德来认识身心万物天地宇宙的奥秘，这是中华文化特有超级认知法，这方法西人没有，西人无法了解，更淡不上把握。这种方法，不名科学，但同样具备了知客观事物的功能，这殊胜处在于对人自身心的完美了知，能透彻了知人的本质，由于西人的哲学无此超级方法，所以至今无法了人的本质，西人的科学无法了解人，无法用人妙智来参与科学认知，所以大都数时候，人与客观对立，这是西人末日危机的根源。这中华方法，须要去申遗吗？
如何引用人的妙德妙智去了解事物呢？
直觉。对于西人来说，还是一个谜。但是在中华文化中，中国的古人早就能够圆熟的应用，其达到的深度与广度是不可思议的，这也就是中华智慧体系与西方知识系统的差别所在。弗洛伊德认识到潜意识的存在，但是他无法了解，潜意识一直觉的关系，在佛法中，他通过见性之法，把握阿赖耶识识精元明之体，如果勉强说潜意认就是阿赖耶识，那么这就是说，这是直接先从潜意识的体把握直觉然后来了知潜意识，这潜意识的体，时刻在作用，西方的哲学心理学，无法了解这种体的存在，虽然他们无法了解，但它时时刻刻在显现妙明作用，西方的科学家、思想家，他们能够在无意识中运用直觉来进行创造，所以他们能够体验这种存在，但是，西方的文化，还没有对这直觉建立研究观察的分科学体系。那么，中华文化中研究直觉的方法在哪里呢！？据两个例子来说吧！一个是禅宗见性法门，他能从人六根门头，直契顿悟此直觉，这直觉及把握过程叫：妙觉明体。或曰：圆湛虚凝，道之体也。曹洞宗正觉大祖师有心法传授：默默忘言，昭昭现前。鉴时廓尔，体处灵然。 灵然独照，照中还妙。露月星河，雪松云峤。 晦而弥明，隐而愈显。鹤梦烟寒，水含秋远。 浩劫空空，相与雷同。妙存默处，功用照中。 妙存何存，星星破昏。默照之道，离微之根。。。。。。。再举一个经典的例子：佛说的经典《圆觉经》，在经典中直觉叫：圆觉。圆照清净法界，能够做到这样，就能流出：清净菩提涅槃妙德。流出，不是修出，而是人的本性中本来具足的妙德，这样，无尽的大智慧之门就打开了。在这里，特别要提出的是，在佛教中，有非常具体的严密的修真体系规范化的教学高强度的精进模式化训练体系，这在人类的智慧史上独步世界。
中华他因为有智慧，所以他有无数的恒久久的文化大系统。如：
这二十四节气，天地人万物的关系，几千年的历史存在，他不需要像西方的科学那样不断的证伪，不断地先进，这种发现是不是可以叫真理？在中华文化中，这种真理存在着方式，它是无数的。我们不禁要问，中国的古人没有科学，为什么他们能够发现这种真理的存在？列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，这当然是一种荣耀，但是我们不应该仅仅停留于此，我们应该努力去揭示这种文化背后的机制。我们不妨来与西方文化的比较一下，西方的文化，他有能量学、人体学、天文学、医学、宇宙学等，但是他们自己至今无法建立这种天地人和谐一体的运化大系统，他们的分科学分了一门又一门，但是他们无法把它们整合在一起，建立全息性系统性的文化大系统。如果我们看清了这种东西文化的差别，中国文化的这种智慧方法，他是不是对西方的现代科学有指导作用？
有人说中国哲学早熟，这看起来有理，作中华智慧的奥妙，不要被一句话轻轻的就有带过了。时空，过去现在未来，只不过是人认识世界的一种设定，我们的一念心能够观察过去现在未来，过去现在未来，他能够浓缩在一念中，这就是我们自己本性的奥妙，为什么会这样？西方的哲学无法回答这个问题，因为西方的哲学无法究竟了解人的本质，同样的，西人也无法用人本具的妙德来认识客观事物，西方的哲学，他大多数时候把人与客观分离开了，外在的客观事物它是有时空过去现在未来的划分，而我们的本心它可以超越过去现在未来，西方的哲学无法达到这种认知的高度，所以，他们的哲学与科学，总是要不断的要先进再先进，但是中华智慧，因为他究竟了解人的本质，并且以本源建立了各大文化体系，这种文化大体系从建立起，他基本上不需要再去先进、证伪，他脚不时的变动方便方式，就能在每一个时代应用，这种智慧，用早熟完全不能描述，换句话说，到目前为止，我们还没有完全真正的了解中华智慧的所在，中华的智慧在这个时代，他同样能够广大应用，因为他超越了先进与证伪，中华的智慧，它与西方的每一分科学基本上都对应处，更进一步说，如果用西人的分科学，来给中华文化进行分科学的研究，我们可以开设中华特色的分科学，比如说：本心真空学、超觉心理学、真空大脑学、高级认知法、有情宇宙学等等，但是却与中国人现在的创造力，我们不会这么做，明明是无尽的创造之源，但是因为我们的观念，我们不会进行这种分科学的研究，所以我们无法打开中华智慧的大门，在这个时代进行大创造。我们现在可以做到的，就是不停地搬运西方的成功成果。在这个时代，我们需要智者来指引我们，否则我们很难获得突破！
再举一个例子∵这就是中华最古老的经典《易经》。《易经》不是一本哲学之书，勉强说是哲学，这个哲学也有别于西方的哲学。西人的哲学义为爱智慧，但是他们自己至今没有发展出一种智慧体系，因为他们的哲学方法，最主要的是用逻辑思维的方法，他们用这个方法注定的只能获得知识体系，何以故，他们的这个方法无法启开人本有妙德。如果我们把《易经》等同于西方的哲学，这不能发现中华真正的智慧。《周易》系辞传说：”易者，象也”，孔子曰：”圣人立象以尽意，设卦以尽情的，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神”，这告诉我们，易是一门观象的形象思维，至于中国的文字创立的规则他是一致的。通过观象，融会卦爻各象之意，从形象到抽象，再从抽象广拟于形象，得意忘象，感而遂通，于是天下事物之理得矣。这是基于道而有的智慧思维方法，能够令一一法悉归于本源，用易则能体道，体得大道，则天地人万物宇宙复归无为。用西人哲学的话来说，就是能在本质于表象之间建立辩证的关系。西方的哲学探究本质，但是他无法建立这种智观系统，无法于有形的万物与无形的大道之源获得道枢而总持得其一入无为。
西方的这种科学研究方法，他们用来研究宇宙，我们普通的人无法用来验证。中华文化中也有大量的关于宇宙的完美知识，这种完美的知识叫智慧，这种智慧我们是可以用来体证，如何来取证她有完美的理法，这是我们学习西方的方法，完全没有去研究这种理法，大多数人已经陌生了。奇妙的是，中华古老的智慧，体解大道的方法，它早已融化在中国人的生活之中，所以无论时代怎么变迁，中华的文明都不会断续。中华的智慧，他们用自身心来了知天地万物宇宙，中华文化的各大体系，他也是基于这个而建立的，所以学习中国的文化，用自身心体解宇宙大道，在这个同时，他能同时提升人身心境界，这充满了乐趣，这与西方科学的方法不同，他们去研究客观事物，无法净化进化人类自身，并且同时也带来了种种异化的末日危机，中华的文明所以恒久光明，他真正内在的核心内容，就是他这种了知人身心与宇宙关系的方法，非常的圆满，清净安全，这是一种大智慧。科学他做不到这一点，他做不到清静安全，所以给人类带来无穷无边的危机。
哲学，在中国近代，不可谓不立竭立提倡，但总与普通老百姓的生活相差太远，这远来的学问，始终无法融入中华文化。这真正的原因，中华有深邃精湛的真智慧哲学，并且，这真智学问，以各种方便存在社会、民众的现实生活中，不需要哲学家，普通的老百姓都能用来体道。比如太极拳，这就是一种高深的哲学，不是吗？再如，佛法中保留数千年一直存在的正思维训练方法，这种方式，独步人类智慧历史，西人闻都未闻。这百年来，我们放舍了中华的智慧哲学，这智慧哲学，正是西人哲学所爱的智慧，西人运用中华这智慧，才能去解决他们哲学的问题，亦能令他们的哲学与现代科学合拍。但这种潜在的创造，现代中国学者，想都不敢然，原来中国的智慧与西人的哲学关系是这样的啊？。这百年来，我们的学者做的正好是相反的研究，用太不完美的西人哲学来条框中华智慧，不但没有把西人哲学融入中华文化系统中，还搞得我们灰头土脸，让大部分人失去了自信。
人们早说“人类认知中的宗教、哲学与科学“，应该知道，这是以西方人的认知方法而有的分科，在中华文化中科学哲学宗教，他们是一体的。1十1大于2，三位一体的方法，其科学、哲学、宗教内涵远远超出了西人三位分科独自研究的方法。在中国的文化中，他们没有科学，哲学，这样的说法，但是我们以西方的分科来分析，他们的这些内容，大部分都有相对应的地方。比如：哲学含义叫爱智慧，但是新人自己无法找到中一种智慧的大系统，他们所要爱的智慧，就在中华文化中有无数的存在。科学方面呢，举心理学来说，中华文化中没有科学心理学一说，但是中华文化中具有超觉心理学、宇宙有情心理学、本真心理学等，他们非常的完美，这一点西方心理学家都会赞叹。宗教呢？中国的宗教，它是智慧的宗教，他能够回答人的本质，他能告诉人类如何出入于十方世界国土而大自在，他们告诉人类人与天地宇宙的全息整体的关系与规律。我们现在的学者们，他们无法认识中华之中的智慧，他们喜欢用西方的体系来观察中华古老智慧，所以无法真正打开中华古老智慧奥秘。我们应该采取正确的方法，首先用中国的智慧来启开我们的内在妙德妙智，这样来观察东西方文化，才会发现真正智慧的方法而广大应用。否则的话我们再过百年，只能永远在西方文化的圈子中打圈。
人类，这么多年来以西方文化为主导，已经导致了太多的困境，这必须接受来自宇宙意识高级文明的智慧指引才有可能摆脱困现与危机。这种来自宇宙的大智慧有没有?运用这种智法， 来整合人类文化，这非常有意义，人类社会发展到如今，东西方文化日益交融，已经你中有我，我中有你，还然如此，东西方文化还各自保留着各自的显明特性，但，东西方文化的特性远未揭示其深蕴，可以预计，中国人特有圆融、和、中、不二、中道的思维，将会完成对人类文化的大整合，这种整合，预示着一个以全地球全人类立于宇宙星际为背景的新文明到来。 西人的思维是二元的，这反映在文化的方方面面，为什么会这样?因为西人至今无法确立那怕是一套能发挥人内在潜能的高级认知方法。 上帝对西人说:你们有原罪，不要试图了解上帝创世的奥秘，于是有了中世纪的黑暗，但西人的精神值得赞赏，他们来了一场启蒙运动，由此启开了近现代文明的序幕。但是， 达尔文的《物种源流》把人类打入生物界里，和其它物种同样的要接受“物竞天择”的考验，无法启开人类的内在神性:妙德潜能，一切研究都基于退还到低级的如细菌如猴子来研究， 透过两次世界大战的惨酷洗礼，存在主义者重新地探索“人”的根本，却不能不流下痛苦而茫然的眼泪，存在主义者只能嗫嗫地自言自语：生是为死而准备，相较而言，中国人要幸运的多，中华文明的始祖，为我们准备大智的理法，建立了与天地宇宙和谐共生共存的恒久光明的诸文化大系统，人们依之用来了知身心、世界、宇宙，特别是流传于十方世界的宇宙超级文化:佛法传来，人们更可以无限地开启人内在的妙德，可借的是，近代以来，我们学西人，忘记了自己文明的殊胜特性，对自己数千年的文化失去了信心，迷思于西人的科学境界，而不会运用古祖的智慧，把西方的文化会一而归源，会一归源这是中华文化的一个特种思稚，运用这思维就能创造性地学习西人文化，而不是教条的山寨、搬运。 西人研究事物 善用分科学，中国叫学问，亦叫体道，西方的学从启蒙时代至今一直从中华文化中汲取营养而创造，这表明中华的学问与大道有着真理内核，古人没有采用现代的这种形式，亦没有名为科学，但我们如果有科学的精神与方法，就会如西人一样来设立分科学，这分科学可以全面深刻地揭示其奥秘，如西人重分析，越分越细，但无法综合，虽想综之亦收效甚微，更不能归源，不能归源就不能究竟，，而中华文化善于综合，这综合不同于逻辑的直线思维，而是立体的智的思维，这种思维有诸多的无上妙用，设立分科学，就可以用来显明这些奥秘并广大运用于时代，可以看出，这问题的根结不在于传统文化有没有学，而是在于我们唯尊西人现成的知识与话语体系，学之山寨之并守成之，且以此机械地观察传统，以为无学不科学伪科学，由此把创造之路自己把自己阻塞了。若以西人分科学的方法来研究，中华文化有太多的与西方文化相同的内容，而且还有西人所没有的殊胜内容，如'、超能心理学、心智学、有情宇宙学、真空能量学、创世学、性光学等等，这些学科一旦确立，都是顶尖的科学，能带来人类文明的巨大质变，西方科学亦会得中华智慧之助趋向完美，这还能西人的解决末日危机，这样，科学将会成为一只吉祥的神兽，为什么?因为西人的科学方法主客分离，只能于外部世界有大改变，而于人基本上无由进化，这还不算，由此西人已忘却自身，科学造成西人的严重异化，这是西人末日危机的根源，而打开中华文化的理法来应用，这会让人类由此踏上无上的进化之路，人的内在潜能各种妙德妙质将由此显发，这会让人类成为科学的主人。
国人们，一旦见地摆正，中华的现代文化将会是另一种样子。
我们要以西方的文化作为我们的参照物来开店中华古老智慧的奥妙之门，发现里面的种种微妙的方法在这个时代来应用。
准确说中国的确没有西方科学那种形式。
但是我们现在中国人不了解我们中国智慧的文化，有智慧的方法来了解人与天地宇宙万物。
中国没有西方科学的那种形式，但是中国人这种智慧的方法，了解人与天地宇宙万物奥妙的方法，难道他不可以独立成科吗？
他不一定叫科学。
比方说中国的医学中医：中国的这个医学你用了能我们本身的奥妙。生命是有自愈和自我修复能力的，医生的作用就是唤醒和提高这个种能力，医生只是个辅助，若病人没有生机，再高明的神医也束手无策，无能为力。所以要充分相信自己的自愈能力，不断强化。
嗯，中华古老的智慧文化与西方的现代科学文化他们有相同的地方，也有不同的地方。
不同的地方就是西方人到今天还没法了解人的本质。西方人一直用他们的方法，研究人本身研究宇宙万物的规律。但是他们总是不能研究究竟人的本质，现在西方人忽然发现，他们对意识的本质也没法了解。西方人对这个问题百思不得其解，他们把他列为21世纪的十大难题之一。我们可以看到西方的人，大部分的研究都是从零开始。
但是我们看到中华的文化刚好相反。比方说中医，他就是在了解了人的本性奥秘，在这个基础上建立了医学。中草药吃下去它是能量的运化。为什么会是能量的运化呢？西方人要获得能量必须制造仪器。但是中医的方法，他就引用人本身这个系统来运化能量。
人本身具有的系统叫什么呢？叫：灵知系统。这灵知系统，具有妙明无为之妙德，人人本来具有。
这是中华文化中对人本质的真正了解。
这就是说中华的文化早就了解人的本质。
这也就是说中国的文化是建立在对人本质的了解上建立起来的。
这种文化不是从零开始来研究，而是从本源起用。这样说也许不明白，我们换一种说法：比如说中医，是从究竟的地方建立的能量运化的大道医学。
我们可以看到中国的古人没有科学这种方法或者是这种形式，但是我们中国的古人，他有自己的智慧的方法来了解人与天地宇宙万物的奥妙。
我们学西方的文化，为什么不能承认自己古老的智慧这种微妙深深的存在呢？
难道我们一定要打造自己古老的智慧方法，再去学西方的文化吗？
我们要让中国的现代有真正的生命力我们必须让古老的文化与现代的文化放在一起平衡运化。
我们应该学西方的科学方法，我们也更应该了解中国的古人怎么来了解人与宇宙万物的。我们要了解里面的规律，智慧的方法，昭示里面的机制。
真实的情况是西方的科学，他很多时候一直在学中国古老的智慧方法。比方说玻尔与太极，这就是说现在西方最先进的量子科学与我们中华最古老的太极学说结合在一起了。
我们应该追问一句：西方人可以得到中国古老智慧的启迪来进行科学创造，我们中国人为什么不能呢？
我们不应该老是总是追求古人有没有科学。
而是我们应该了解古人怎么能运用智慧进行创造的，我们现在的人能不能用古人的智慧在这个时代创造呢？这个才是最重要的。
为什么不可以用中华古老的文化在这个时代进行创造？因为各种条件制约了。首先从心底上我们现代人必是古老的文化。凡是我们有了问题，总是在西方人那里寻找方法。
为什么我们不能运用古老的智慧来进行创造？完全可以。举例子来说心理学，中国的文化中就有微妙的心理学，基础心理学，超觉心理学，宇宙心理学。我们不能打开这里面的智慧在这个时代应用吗？
再举例子，我们中国的古人早就知道各种各样能量的运化，现在我们为什么不能打开这里面的奥妙，让我们现在的大脑研究获得微妙的能量，或，让这种古老的方法在教育领域中应用。
我们现在的国学怎么来弘扬？
我们要抓住它的真正的核心内容。这个核心内容就是我们古老的智慧，要因为现在西方的文化而现行它的奥妙。
准确说中国的确没有西方科学那种形式。
但是我们现在中国人不了解我们中国智慧的文化，有智慧的方法来了解人与天地宇宙万物。
中国没有西方科学的那种形式，但是中国人这种智慧的方法，了解人与天地宇宙万物奥妙的方法，难道他不可以独立成功科吗？
他不一定叫科学。
比方说中国的医学中医：中国的这个医学你用了能我们本身的奥妙。生命是有自愈和自我修复能力的，医生的作用就是唤醒和提高这个种能力，医生只是个辅助，若病人没有生机，再高明的神医也束手无策，无能为力。所以要充分相信自己的自愈能力，不断强化。
嗯，中华古老的智慧文化与西方的现代科学文化他们有相同的地方，也有不同的地方。
不同的地方就是西方人到今天还没法了解人的本质。西方人一直用他们的方法，研究人本身研究宇宙万物的规律。但是他们总是不能研究究竟人的本质，现在西方人忽然发现，他们对意识的本质也没法了解。西方人对这个问题百思不得其解，他们把他列为21世纪的十大难题之一。我们可以看到西方的人，大部分的研究都是从零开始。
但是我们看到中华的文化刚好相反。比方说中医，他就是在了解了人的本性奥秘，在这个基础上建立了医学。中草药吃下去它是能量的运化。为什么会是能量的运化呢？西方人要获得能量必须制造仪器。但是中医的方法，他就引用人本身这个系统来运化能量。
人本身具有的系统叫什么呢？叫：灵知系统。这灵知系统，具有妙明无为之妙德，人人本来具有。
这是中华文化中对人本质的真正了解。
这就是说中华的文化早就了解人的本质。
这也就是说中国的文化是建立在对人本质的了解上建立起来的。
这种文化不是从零开始来研究，而是从本源起用。这样说也许不明白，我们换一种说法：比如说中医，是从究竟的地方建立的能量运化的大道医学。
我们可以看到中国的古人没有科学这种方法或者是这种形式，但是我们中国的古人，他有自己的智慧的方法来了解人与天地宇宙万物的奥妙。
我们学西方的文化，为什么不能承认自己古老的慧这种微妙深深的存在呢？
难道我们一定要打倒自己古老的智慧方法，再去学西方的文化吗？
我们要让中国的现代有真正的生命力我们必须让古老的文化与现代的文化放在一起平衡运化。
我们应该学西方的科学方法，我们也更应该了解中国的古人怎么来了解人与宇宙万物的。我们要了解里面的规律，智慧的方法，昭示里面的机制。
真实的情况是西方的科学，他很多时候一直在学中国古老的智慧方法。比方说玻尔与太极，这就是说现在西方最先进的量子科学与我们中华最古老的太极学说结合在一起了。
我们应该追问一句：西方人可以得到中国古老智慧的启迪来进行科学创造，我们中国人为什么不能呢？
我们不应该老是总是追求古人有没有科学。
而是我们应该了解古人怎么能运用智慧进行创造的，我们现在的人能不能用古人的智慧在这个时代创造呢？这个才是最重要的。
为什么不可以用中华古老的文化在这个时代进行创造？因为各种条件制约了。首先从心底上我们现代人必是古老的文化。凡是我们有了问题，总是在西方人那里寻找方法。
为什么我们不能运用古老的智慧来进行创造？完全可以。举例子来说心理学，中国的文化中就有微妙的心理学，基础心理学，超觉心理学，宇宙心理学。我们不能打开这里面的智慧在这个时代应用吗？
再举例子，我们中国的古人早就知道各种各样能量的运化，现在我们为什么不能打开这里面的奥妙，让我们现在的大脑研究获得微妙的能量，或，让这种古老的方法在教育领域中应用。
我们现在的国学怎么来弘扬？
我们要抓住它的真正的核心内容。这个核心内容就是我们古老的智慧，要因为现在西方的文化而显现他的奥妙。
我们摆正了中华文化与西方文化的关系，我们舟来学习西方的文化效果绝对不一样。
我们丢掉了传统的智慧，所以不能摆正人与科学的关系，我们对于所学到的西方文化也不能让它完美，只能让所学到的西方文化让他教条的存在。
西方的文化宗教哲学学科学三分，我们主要学西方的科学知识，对于哲学选择了部分的内容。科学的产生与西方的总结与哲学有相当的关系，用一句标准的话来说：既对立又统一。但是我们没有注意到这一点。科学的研究要把人独立于客观事物之外。这就是说我们所学到的西方文化，注重的是对客观事物的研究，但是对于人本身我们缺少了这样的基础。
中华传统的文化对于人本身来说能够究竟实相，中国的各大文化系统都是基于这个基础来建立的。如果我们用这种古老的智慧，就会让我们现代的中国人打开自性的智慧妙德。有了智慧来学西方的科学，那么人就成了科学的主人。科学的一切应用都带上智慧的眼睛。
但是我们现在学西方的文化，这些西方的科学把科学最重要的基础的东西忘记了。我们也把我们中华文化中能够把握一切事物规律的智慧眼睛丢掉了。
科学成了独角戏。西方的文化科学宗教三分三足鼎立，才形成了完整的西方文化系统。我们只学西方的科学文化，科学成了跛脚。
所以到今天我们学西方的科学，还不会引用西方的科学来进行广大的发明创造，建立我们自己的分科学。举一个具体的表象：我们有了问题总是再到西方那里寻找方法。
西方的科学才能产生知识，知识与智慧有巨大的差别，智慧源于我们的本性。我们如果有了智慧，就能正确的应用科学。
我们有了智慧就能把中华的文化与西方的文化放在一起平衡的运化。这不是简单的组合，而是通过相对的运化，不断的产生超越的层次，这就是大创造的境界。
但是现在的中国没有这么做。
我们总是把古老的智慧与现代的文化对立起来。
这来源西方文化的二元思维。
我们如果有中国的智慧训练，那么我们就会有融合观察的智慧。
我们有了机会我们就让他反省，我们为什么要学西方的文化？我们不仅仅是为了扶持一个西方的文明模式。我们学西方的文化应该不忘记古老的道统。
我们把中华的文化与西方的文化精髓融合起来，会产生人类的未来的一个超级的文明模式。
总而言之，如果我们有足够的智慧的话，来学西方的文化，就不是简单的搬运，而是一种创造性的过程。反过来说这样来学西方的文化就是一个不断产生大智慧的过程。
陪伴唐朝走完一生的吐蕃帝国到底是如何覆灭的呢？
根据14世纪成书的《王统世系明鉴》记载：吐蕃人的祖先是猕猴与岩魔女结合生出的，其后子孙繁衍并逐渐扩散到西藏各地。他们开垦平地、建筑城邑，直到吐蕃王系第一代赞普（王）聂赤赞普从天而降后才有了君臣之分。西藏本土原始宗教雍仲本教的宗教世界观认为“天地之初如一巨卵”，后来此五色巨卵破裂，一位英雄从中诞生，成为了藏人最初的祖先。从藏民族自己的创世神话来看和汉民族的盘古开天、伏羲女娲等传说有一定的相似之处，事实上汉、藏两族同根同源，都发源于今天黄河上游的青海河湟谷地一带，后来汉、藏两族的共同祖先中有一支迁徙到今天陕西、甘肃一带的黄土高原——这就是轩辕黄帝部族，此后汉、藏两族开始了不同的历史演化进程。 在夏、商、周三个上古王朝时代称青藏高原上的民族为孟族。春秋战国时代一些羌族部落——如发羌、迷唐等部逐渐迁移到今西藏地区并逐渐和当地土著融合繁衍发展，形成了大大小小的各个部落。《新唐书》援引《后汉书》以来诸史籍认为“吐蕃本西羌属，盖百有五十种，散处河、湟、江、岷间”。在西羌诸部中的发羌、唐旄早在公元1～2世纪时即居住在析支水迤西，其地距中原绝远，互无往还。《新唐书》据此认定吐蕃人系发羌的后裔。也有的说法认为吐蕃是鲜卑族的南凉王朝秃发利鹿孤之后，还有关于吐蕃人的祖先是由印度徙入的说法，但主流观点还是认同古羌人西迁而形成吐蕃之说。
公元6世纪时在今天西藏山南地区的泽当、穷结一带的雅隆河流域崛起了悉勃野部，与此同时其邻近地区还有被称作“十二小邦”的地方势力：它们分布在现今西藏的藏北、工布（今林芝地区一带）、塔布（今山南地区东部）及雅鲁藏布江中游的拉萨河、年楚河流域等地。囊日论赞成为悉勃野部的首领后兼并邻近诸部，北迁拉萨河流域，此时悉勃野部已成为青藏高原各部的翘楚。不过此时囊日论赞的政权还很脆弱：他对新征服或新归附地区的贵族，加以封赐和笼络，他敢于起用出身“卑微”的新贵族，或授予军权，麾师平叛；或委以重任，官居卿相， 因而招致了旧贵族的极大不满。随后囊日论赞自己的庶民心怀怨望，王妃所属的庶民则是公开发动叛乱：外戚如香雄、苏毗、塔布、工布、娘布等部也都相继叛离，囊日论赞内外交困，最后被人毒死。囊日论赞死后其子松赞干布诛灭毒杀父王的凶手，平息了悉勃野部内部的叛乱。633年（唐贞观七年）松赞干布迁都逻些（今西藏自治区拉萨市）， 正式建立吐蕃王朝。松赞干布进行了多方面的改革：建立了从中央到地方的政治军事制度。松赞干布为适应经济和政治的需要开始采用历法，规定统一的度量衡，依据于田、天竺等文字创造了吐蕃文（以后发展成今天的藏文），又制定了残酷的法律。据《智者喜宴》记载：松赞干布时因学习邻族建政经验、设官及民政"，自东方汉地及木雅获得工艺与历算之书，自南方天竺翻译了诸种佛经，自西方之胡部、泥婆罗打开了享用食物财宝的库藏，自北方霍尔、回纥取得了法律及事业之楷模"。其中"木雅"即指党项，"胡部"即指粟特，"霍尔"应指回纥，"回纥"应指突厥。可见邻族的经济、文化制度都曾传到吐蕃。松赞干布在稳定内部后开始致力于统一青藏高原诸部。当时松赞干布的势力集中在雅鲁藏布江南部，而在江北地区则有两个庞大的势力：苏毗和羊同，这也是松赞干布统一青藏高原最大的两个障碍。而在如今青海省湟水谷地还有大唐属国吐谷浑。
据《隋书》记载：苏毗“人有万家”，由此可见隋朝时期苏毗已是有户逾万的大国。苏毗的崛起甚至一度切断了青藏高原上另一强国象雄王室与东部象雄（多康地区）的联系。苏毗国内实行女王与小女王的共同执政，因此也有说法认为苏毗就是《西游记》中女儿国的原型——当然历史上苏毗国有女王，但不代表没男性，只是可能苏毗处于母系氏族社会状态之下。苏毗女王达甲吾在位时颟顸昏庸，骄纵暴戾，大臣念·几松上言劝谏，反为达甲吾所逐。念·几松于是暗中策划杀死了达甲吾，转而投奔小女王墀蚌苏。达甲吾死后墀蚌苏成为苏毗国实际上的最高统治者，她重赏前来投奔的念·几松，念·几松也渐生骄心。与此同时念·几松的家人也得以一人得道鸡犬升天，这其中尤其以念·几松的妻子最为恣意妄为，激起了苏毗国内巨大的民怨。松赞干布趁苏毗内乱之机派大论（相当于中原的丞相）娘芒保杰尚囊前往苏毗说服苏毗人归附。据《赞普传记》记载：“尔后娘芒保杰尚囊不需挥军进入苏毗境内,如种羊领群之法,以三寸不烂之舌,使人户无一损失地全部收为真正的属民”——这也就是说松赞干布通过承诺苏毗贵族保留自己的财富和地位的方式争取到了他们的归附，从而不费一兵一卒就收服了苏毗。随后松赞干布又迅速席卷了白兰、党项、附国、嘉良夷等部，至此象雄已成为松赞干布统一青藏高原的最大障碍。
象雄古国大约建立于公元前1500年到西元元年之间的铁器时代。象雄是青藏高原本土原生宗教雍仲本教的发祥地，有着独特的象雄文。象雄与中亚、西亚、南亚等地都有过交流，被誉为“古代文明交往的十字驿站”。在吐蕃崛起前象雄是青藏高原上一个强大的国家，吐蕃日渐崛起之后象雄末代国王李迷夏曾迎娶松赞干布的妹妹赞蒙赛玛噶，后来两国关系破裂导致松赞干布以妹妹赞蒙赛玛噶失宠为由率军于642年讨伐象雄，用三年时间攻灭了象雄。收服苏毗、攻灭象雄后松赞干布开始向青藏高原北部的河湟谷地扩张，这里由鲜卑慕容部后裔建立的吐谷浑汗国统治。隋炀帝时期一度征服吐谷浑，从而将青海地区纳入中原王朝的版图，然而在经历隋末动乱后吐谷浑重新建国。当松赞干布向吐谷浑扩张时唐太宗李世民已令吐谷浑成为大唐王朝的属国。如此一来吐蕃的扩张自然就会威胁到唐朝的利益：唐贞观十一年（637年）秋吐蕃发兵征伐吐谷浑，吐谷浑王逃入唐朝境内避难。唐朝接纳了吐谷浑王，但并未干涉吐谷浑与吐蕃的战事。松赞干布见唐朝方面没什么反应，于是在第二年进逼松州（今松潘），唐朝与吐蕃第一次正面交锋松州之战由此爆发。松州之战中双方都没发生什么重大损失，始终处于相持状态。
松赞干布见难以从大唐捞着好处，转而向大唐求婚，希望借机吸收大唐先进文明以改革吐蕃。贞观十五年（641年）唐朝以宗室女文成公主嫁给松赞干布。文成公主一行从长安出发，途经西宁，翻日月山，长途跋涉到达拉萨。松赞干布率群臣到河源附近的柏海（今青海玛多县境内）迎接文成公主并谒见护送文成公主入藏的江夏王李道宗，行子婿之礼。文成公主入藏后唐蕃之间的友谊有了很大的发展：由于文成公主的博学多能，对吐蕃国的开化影响很大，不但巩固了唐朝的西陲边防，更把汉民族的文化传播到西藏，西藏的经济、文化等各方面也藉由大唐文化的营养得以长足发展。永徽元年（650年）松赞干布逝世，文成公主继续在吐蕃生活达30年，致力于加强唐朝和吐蕃的友好关系。她热爱藏族同胞，深受百姓爱戴。文成公主与松赞干布的故事以及推进藏族文化的功绩至今仍以戏剧、壁画、民歌、传说等形式在汉藏民族间广泛传播。文成公主在藏传佛教中被认为是绿度母的化身。事实上文成公主入藏连同在此前后的玄奘西行、王玄策出使天竺等几件事还催生了一条从中原经西藏直达印度、缅甸的国际通道的诞生——这条通道的名字叫做茶马古道。唐代以前中国对外交往的主要通道是西北陆上丝绸之路，其次是从蜀地通往缅甸、印度的南方丝绸之路，法显、玄奘等西行求法的高僧无一不是沿着西北陆上丝绸之路从今天的新疆地区翻越帕米尔高原，再由中亚进入印度。谁也没设想经由高寒缺氧的青藏高原翻越喜马拉雅山前往印度，直到玄奘法师西行后才在他的《大唐西域记》中第一次提出通过穿越青藏高原前往印度的构想，然而此时也仅仅只是停留在构想层面而已。文成公主入藏后才开辟了从长安到拉萨的路线。松赞干布在迎娶文成公主的同时还迎娶了吐蕃南部的泥婆罗（今尼泊尔）的尺尊公主，由此开辟了从拉萨到尼泊尔的道路。王玄策向吐蕃和泥婆罗借兵复仇强化了三方的友谊，此后从拉萨到尼泊尔的道路进一步延伸到印度境内。
松赞干布死后论东赞、论钦陵父子成为吐蕃的实际执政者并开始和唐朝直接对抗：公元670年论钦陵率军攻灭附属于唐朝的吐谷浑并在接下来的大非川之战中击败了唐朝名将薛仁贵，从此吐蕃尽占整个青藏高原。此后为了夺取河西走廊、陇右、西域，控制丝绸之路，吐蕃军多次主动和唐军交战：青海湖之战论钦陵大败十八万唐军；素罗汗山之战论钦陵又大败武周军十余万人，乘胜夺取凉州。西域的安西四镇也曾一度被吐蕃夺取。面对吐蕃步步紧逼的唐朝加强了河陇地区的布防：名将娄师德等先后率军在河陇、剑南击退了吐蕃的进犯，稳定了唐军防线，吐蕃与唐朝开始进入长期对峙的时期。吐蕃人尽管彪悍善战，可毕竟是一个刚崛起的民族——此时吐蕃的国家体制尚处于完善过程之中，对境内各部族的凝聚力还较为有限，而青藏高原的生产力又远远不及中原地区，穷兵黩武的扩张政策消耗了吐蕃大量人力物力财力，与此同时吐蕃王室与手握大权的论钦陵家族之间的矛盾也在潜移默化的滋长。武周时期女皇武则天以大将王孝杰为统帅，与受到吐蕃威胁的西突厥各部族联兵，出击西域收复安西四镇并在凉州、西域开展屯田，加强了对丝路沿线的控制。正在这时吐蕃内部爆发了一场权力斗争：论东赞、论钦陵父子长期把控吐蕃国政，这令吐蕃王族及亲王族的大臣十分不满。698年吐蕃赞普杜松芒波杰与大臣论岩合谋托以狩猎之名前往论钦陵的驻地阿秦地区（吐蕃人对吐谷浑故地的称呼），捕杀其党羽两千余人。论钦陵欲发兵抗命，但部将却忠于赞普，因此兵溃自杀身亡。此后吐蕃王族从权臣手中收回了权力。论钦陵家族的残部及其治下的吐谷浑部落1400帐则为躲避吐蕃追剿于第二年投归唐朝。七年后武周政权也爆发了神龙政变：宰相张柬之等大臣拥戴太子李显复辟李唐王朝。唐中宗李显登基五年后金城公主和亲吐蕃，双方的关系暂时缓和下来。边境上大规模的战事暂时停止了，不过彼此暗中的较劲还是有的：就在唐中宗李显宴请吐蕃迎婚使的宴会上双方进行了一场马球比赛，都憋着一口气的双方都想在赛场上压制对方，唐朝马球队在比分落后的情况下及时换上临淄王李隆基，最终唐朝马球队在临淄王李隆基的带领下反败为胜。
就在这场马球比赛结束还不到一年李隆基就与姑姑太平公主联手发动“唐隆政变”，一举诛杀韦后集团，李隆基的父亲李旦成为了李唐王朝的新皇帝。两年后李旦禅位于李隆基，登基后的李隆基迅速在第一时间以铁腕手段肃清了太平公主的党羽，开始真正大权在握。李隆基在位早期的李唐王朝的国运正如那场马球比赛一样蒸蒸日上，唐朝进入了国力全盛的开元盛世时期。与此同时吐蕃人也并没闲着：704年杜松芒波杰在征讨六诏期间病死于军中，其子尺带珠丹继位。由于年幼，政权由祖母没庐氏赤马类执掌。尺带珠丹即位之初吐蕃没有强有力的统治者，且内无谋臣，外无良将，因此政局动荡不安。属国起兵反抗，居心叵测的大臣们也纷纷叛乱。从705年开始大臣岱仁巴农囊扎、开桂多囊叛乱于那拉山，西南的属国尼婆罗、悉立也发生了叛乱。摄政的没庐氏先后发兵征讨叛乱，于709年平定了悉立。又先后处罚了一些大臣，基本巩固了政权。吐蕃在迎娶金城公主时通过用大量钱财贿赂唐朝官员杨矩，得到了青海东南部的九曲之地。714年吐蕃遣使赴长安，请求唐朝派使臣前来会盟，并要求以河源一带为边界。唐玄宗派遣左散骑常侍解琬前去会盟。但吐蕃对会盟的结果十分不满，派大论乞力徐、大将坌达延率兵十万，进攻唐朝，唐将王晙选勇士七百，衣胡服夜袭之，吐蕃军惊惧混乱，自相杀伤，死者万计，薛讷率唐军夹击，斩首一万七千，获马羊超过二十万，追击吐蕃军，战于长城堡，又败之，吐蕃军相枕藉而死，洮水为之不流。唐军前后杀获数万人，拆毁吐蕃建立的城堡和桥梁。之后吐蕃向唐请和并要求用与唐朝平等的礼节，玄宗不许。此战后唐蕃关系恶化：吐蕃遣使通好于黑衣大食（阿拔斯王朝）、突厥、突骑施等国，多次骚扰唐朝的西部边境，皆被唐朝击败。715年吐蕃联合黑衣大食攻打西域的费尔干纳盆地地区，介入拔汗那国的王位继承斗争，但为唐朝所败。同年吐蕃与阿拉伯共立阿了达为王，发兵攻拔汗那，拔汗那王兵败，奔安西求救。孝嵩率军出龟兹西数千里，下数百城，长驱而进。是月攻阿了达于连城。孝嵩自擐甲督士卒急攻，自巳至酉，屠其三城，俘斩千余级，阿了达与数骑逃入山谷。孝嵩传檄诸国，威振西域。716年吐蕃进攻松州。松州都督孙仁献袭击吐蕃于城下，大破之。吐蕃再次请和。717年陇右节度使郭知运大破吐蕃于九曲。此后同年又于与突骑施、黑衣大食入侵安西四镇，战于塔里木盆地西北，但战败。718年戊辰吐蕃奉表请和，乞舅甥亲署誓文；彼此宰相皆著名于其上。719年唐蕃双方会盟，停止了战争。
在对外扩张的同时吐蕃赞普尺带珠丹致力于加强中央集权，建立了红册木牍制，将各地的户籍、税收、兵籍等的管理收归朝廷管理，并设立红册木牍典籍备案（744年起改用黄色藏纸记载）。同时对没用的官吏大幅度裁员，削减支出；打击强权大臣并多次巡视各地。他还下诏对贫困地区的税收进行减免，以缓和阶级矛盾。他消弭多次内乱，健全各项管理制度，使吐蕃社会井然有序，充满勃勃生机。尺带珠丹在位时期奠定了日后吐蕃强盛的根基。安史之乱后吐蕃获得了新的扩张良机：趁唐朝西域、陇右军团东调平叛之机吐蕃陆续占领陇右、河西。代宗广德元年（763年）吐蕃政权趁唐衰弱之际尽取陇右道。是年冬吐蕃攻占了唐朝的京城长安，半个月后才撤离。此后十余年吐蕃又夺去河西之凉、甘等州。吐蕃赞普赤松德赞在位时期听说摩揭陀国有如来佛祖的真身舍利，遂派大军远征天竺，欲奉舍利回吐蕃供奉。恒河北岸的各个小国得知蕃军强盛，纷纷投降，成为属国。吐蕃兵不血刃便占领了恒河北岸地区，随后渡过恒河攻入中天竺的摩揭陀国。摩揭陀人纷纷逃窜，吐蕃军队从佛塔中取出舍利，送往吐蕃供奉；同时又掠夺了大量佛像、佛经，俘虏了不少高僧。凯旋回朝之前在恒河边竖立大铁柱以标明地界，并遣士兵看守。从781年开始吐蕃趁机大举进攻唐朝辖下的西域。唐朝为了牵制吐蕃，用离间计策反吐蕃属国南诏，久怀不满的南诏王异牟寻趁机投靠唐朝，攻击吐蕃。同时用和亲政策拉拢回鹘（即之前的回纥），并通好于大食（阿拉伯帝国），形成对吐蕃的包围网。但吐蕃利用自己在西域的各个属国抗击阿拉伯帝国并于790年策反回鹘属下的葛逻禄各部，又派遣恩兰·达扎路恭大破支援西域唐军的回鹘主力，回鹘走向衰落。在792年吐蕃完全占领了西域地区，将唐朝与回鹘的势力彻底驱逐。同时吐蕃还将势力扩张到云南地区的南诏国境内，这一时期吐蕃同时对抗东面的大唐帝国和西面的阿拉伯帝国，成功占据了整个西域。
自松赞干布统一青藏高原至792年赤松德赞占领西域全境的160年间吐蕃向西征服了今天克什米尔地区的大、小勃律（位于喀喇昆仑山脉以南、喜马拉雅山脉西北部），向南取得了泥婆罗（今尼泊尔）等地。安史之乱后吐蕃趁唐军主力东调平叛的时机占领了陇右、河西等地，甚至一度占领长安。名将郭子仪联合回纥汗国的兵马发动反攻，唐朝才得以收复首都。大约在公元8世纪末至9世纪初吐蕃的疆域达到极盛：西起葱岭（今帕米尔高原）与大食（阿拉伯帝国）接壤，东至现今的甘肃陇山、四川盆地西缘，北起天山山脉以南、居延海，南至青藏高原南麓与印度次大陆北部的喜马拉雅山脉。然而吐蕃的扩张过程中其实就已潜伏下了日后衰败的种子：唐德宗时代的名臣李泌制定了联合回鹘、南诏、天竺、大食等国共同削弱吐蕃的计策。另一方面吐蕃内部的权力斗争愈演愈烈：国内的宗教、权贵冲突和奴隶反抗此起彼伏，这极大牵制了吐蕃的精力；与此同时安史之乱后的唐朝也深受藩镇割据、宦官专权和朝廷党争之苦。公元801年吐蕃再次向唐朝西线发动大规模进攻，唐朝的军事重镇麟州等战略要地相继沦陷，一时间吐蕃兵锋直逼长安。面对吐蕃人带来的巨大威胁唐朝走出了一招围魏救赵之棋：驻守四川地区的剑南节度使韦皋率步骑两万兵分九路经四川杀入吐蕃境内，这支军队在吐蕃境内先后转战四月，攻克吐蕃城池7座、焚毁堡垒一百五十个，先后击溃吐蕃、大食联军十六万，杀敌万余人，受降3000余户。最终双方在维州（今四川理县东北）决战，在这次战斗中韦皋使用围点打援的策略消灭了吐蕃自西北方赶来的援军，此战不仅大大缓解了唐朝西线战场面临的战略压力，同时也坚定了南诏、回鹘等国与唐朝共同对抗吐蕃的决心。821年精疲力尽的唐蕃双方进行了第八次会盟，此后双方大规模的军事对抗终于平息下来。
当时的阿拉伯帝国在唐朝史籍中称之为大食，是与唐朝并列的亚欧大陆两大强国。吐蕃在于东方的唐朝持续交锋的同时也和大食有着频繁的互动：公元7至8世纪之交当吐蕃与唐朝在西域频繁争夺之时大食（阿拉伯）东征的军队已开进今中亚巴尔喀什湖以南的阿姆河、锡尔河一带。当时统治阿拉伯帝国的倭马亚王朝（白衣大食）的军队在呼罗珊总督屈底波的率领下攻占了当时尚属唐朝领辖的今楚河以南、帕米尔以西的广大中亚地区并企图向中国本土推进。吐蕃曾与大食联合进攻唐朝的休循州及钵换城等地方。当时大食东进、吐蕃向西北发展的目标都是唐朝的安西四镇，因此很自然地联合在一起。公元750年阿拔期王朝（黑衣大食）取代了倭马亚王朝，次年(751)黑衣大食的军队在怛逻斯（今中亚之江布尔城）击败唐朝安西节度使高仙芝所率的大军。从此唐朝在中亚的势力开始收缩。安史之乱爆发后唐朝更是无力西顾，而吐蕃则趁机攻占陇右、河西、天山南北两路，与此同时吐蕃与大食的关系有了一个很大的转变：德宗贞元二年(786)唐润州节度使韩晃至长安上言曰："吐蕃盗有河湟，为日已久、大历以前中国多难，所以肆其侵轶。臣闻其近岁以来，兵从寝弱，西迫大食之强，北病回纥之众，东有南诏之防，计其分镇之外，战兵在河、陇者，五六万而已"。《通鉴》中记载的李泌的说法则更为详细："大食在西域为最强，自葱岭尽西海，地几半天下，与天竺皆慕中国，代与吐蕃为仇，臣故知其可招也"。从唐人所言中不难看出吐蕃与大食对抗的事实。《新唐书·南蛮传》所载的贞元十七年(801)西川一战后被唐军俘获的人众中就有"黑衣大食等兵"——他们当是在吐蕃与大食的战争中被掳掠至吐蕃东线的。早在公元790年吐蕃就通过与阿拉伯的北庭战役基本控制了中亚河中地区并开始在此建立行政机构。810年吐蕃联合葛逻禄再次对河中地区发起进攻，这个时候阿拉伯帝国正处于相对衰落的时期，以致于当时阿拉伯帝国掌控整个东方领土的皇子马蒙（后来的阿拉伯帝国阿拔斯王朝第七任哈里发）说：“我想除了放弃我现在的职位，与吐蕃君主联合并向他和他的国家寻求庇护之外，我已别无选择，我还是应该先保证自己的人身安全并使自己处于稳固的地位”。马蒙的大臣法德勒向马蒙建议他做出必要的妥协，马蒙采纳了法德勒与吐蕃讲和的建议。由此也可看出当时的吐蕃是多么的强盛。
从公元637年唐蕃首次在松州交锋到公元821年的长庆之盟双方历经了184年交织着和亲、会盟和征战的历史。单纯从军事上看很难说最终谁赢了，因为最终双方都在战争中精疲力尽而不得不通过会盟解决争端，充其量只能说是打了个平手。在这近两百多年的历史中唐朝诞生了薛仁贵、张孝嵩、高仙芝、韦皋等名将，而吐蕃的论钦陵也曾连续击败薛仁贵和王孝杰，可以说这近两百年的历史是英雄辈出的时代。同时这个时代汉、藏两个民族也有着经济文化上广泛的交流——文成公主入藏促进了两族人民的友好交往，茶马古道成为联系西藏与中原的经济纽带。吐蕃是奴隶制社会，但其攻占的河、陇等地，早已进入了封建社会。吐蕃虽然征服了这一地区，但它不可能完全废除原来的各种封建制度，相反其统治机构和统治政策还要受封建政治、经济因素的影响。吐蕃在本土之外的占领区实行一种类似于节度使的制度，这种制度分布于吐蕃从唐朝占据的青海、鄯州、河州、凉州、瓜州等地。吐蕃册封河陇地区的汉族、党项等民族的世家豪族镇守当地，由此形成了一套不同于吐蕃本土的奴隶制社会的封建官制。受困与内部藩镇割据问题的李唐王朝实际上已默认了河陇地区被吐蕃占据的既成事实，然而当地人民却并不甘于接受吐蕃的统治——唐德宗贞元十五年（799年）3月11日敦煌沙洲降生了一个婴儿，他叫张议潮。张议潮的家乡乃是当年汉武帝亲设的河西四郡之一的敦煌郡，素有盛大昌盛之意。在汉唐时期这里见证了帝国将士们开疆拓土的功业，见证过丝路商队的阵阵驼铃，与此同时也留下了历代西行求法的高僧和边塞诗人们的足迹。不过这一切张议潮都无法感知，因为自他记事起敦煌就一直处于吐蕃的统治之下。每当有唐朝使者路过河西总会被当地百姓质疑：大唐朝廷忘了在西边还有我们这群子民吗？而每一个路过此处的唐使都心情复杂：这里难道不是大唐的疆土吗？可为何如今却沦陷于吐蕃之手？这个问题成为河西百姓以及有志收复河西的大唐人士共同思考的问题，在这群思考者中就有张议潮。
张议潮以盛唐名将封常清为偶像，苦学兵法韬略，武艺更练得勤，家产更几乎变卖，用于招兵买马，就这样在吐蕃人眼皮底下，不声不响练出了一支强大的军队：归义军！公元848年四十八岁的张议潮终于等到了自己梦寐以求的机会——这年吐蕃内乱，于是张议潮趁机率归义军驱逐吐蕃收复瓜州，沙州等地；并遣使者高进达等表函前往长安。大中四年（公元850年）张议潮率众收复西州。大中五年（公元851年）先后收复沙州（敦煌）、瓜州（安西）、伊州（哈密）、西州（吐鲁番）、河州（临夏）、甘州（张掖）、肃州（酒泉）、兰州、鄯州（青海乐都）、廓州（青海化隆）、岷州（甘肃岷县）等十一州，派遣兄长张议潭携版图户籍入朝，唐宣宗遂赐诏任张议潮为沙州防御使。咸通二年（公元861年）张议潮收复凉州。至此“西尽伊吾，东接灵武，得地四千余里，户口百万之家，六郡山河，宛然而旧”。张议潮收复河西之时吐蕃王室内部为争夺权力分成两支连年混战，镇守各地的将领也拥兵称雄，过去归属吐蕃的部落纷纷脱离吐蕃的管辖。紧接着一场奴隶平民大起义爆发并席卷了整个西藏地区：当东北部镇将混战时吐蕃的随军奴隶在河陇地区发动了大暴动并自称“浑末”军，这支起义军的主要参加者主要是受吐蕃奴隶主奴役的党项、回鹘、羌、汉和其他民族。与此同时从吐蕃东部也开始爆发平民和奴隶大起义并逐渐蔓延到吐蕃全境：公元869年手工匠人首领韦·阔竭勒登从康氏区率领起义军向卫藏挺进席卷拉萨一带，随后各地起义风起云涌。到公元877年起义军首领许布达泽等四人率军攻下山南穷结，将吐蕃王朝历代赞普的陵墓掘毁多处，取出的殉葬财物则由几个首领们瓜分。这是吐蕃历史上范围最广、规模最大的农民和奴隶大暴动，至此吐蕃政权已然土崩瓦解。此后统一的吐蕃王朝不复存在，吐蕃王室分裂为拉萨王系、阿里王系、亚泽王系、雅隆觉阿王系四大并立王系。一年后唐朝也爆发了声势浩大的黄巢起义，尽管唐王朝最终平息了黄巢起义，然而此时唐朝中央政府实际上已名存实亡，接下来轮到各路藩镇势力登台表演了。公元907年朱温篡夺了李唐王朝的江山，唐朝和吐蕃这对持续交锋大半辈子的老对手就这样先后湮没于历史长河之中。
秦朝丞相李斯为何被秦二世夷三族？
从一人之下万人之上的丞相之位到最后被腰斩夷灭三族，且看一代名相李斯如何一步步走向深渊。
要说到谁人对于秦朝的建立做出了不可磨灭的巨大贡献，我想其中定有秦朝丞相李斯的一席之地，李斯是法家思想的代表人物，他出身寒门却师从荀子，曾是吕不韦的门客，后来凭借着自己非凡的政治才能为秦朝下了汗马功劳，最后官拜丞相。
但是正当他位于权力的巅峰之时，因为站错了队伍而落了个被秦二世夷灭三族的下场，在后世更是背负千古骂名，实在让人叹息不已。
早年的时候，李斯还是个相当迷茫的万千大众中的一人，直到他遇到两群耗子才悟出了人生的真谛，最后终于在秦朝实现了自己的人生价值。
有一次，李思在上厕所的时候偶遇一群耗子，它们浑身脏乱不堪，身上散发着一股难闻的气味，身材瘦小干瘪，每天躲在这暗无天日的厕所里苟延残喘，甚至还要为了一点点食物而互相撕咬，同时倘若有行人经过，它们就会吓得四处逃窜，如果不出意外，这群耗子就会这样浑浑噩噩地度过它们的一生。
而后，李斯在一个粮仓中又遇到一群耗子，这群耗子和上次在厕所中遇见的那些截然不同，它们个个体态丰腴，皮毛锃亮，就连走起路来都是一摇一摆，也许早已见怪不怪，即使遇上人类，它们也不会畏惧，反而是大摇大摆地吃着它们的口粮。
此时，李斯大为感慨，同样是耗子为什么两者差距那么大呢？在茅房里的那群耗子只不过是在苟且偷生罢了，它们一辈子都没有出路；反观在粮仓里的耗子们，即使它们一直浑浑噩噩也能确保衣食无忧，果然是环境决定命运啊！
受到启发的李斯决定发奋图强，通过改变周围的环境来改变自己的命运，他先是从师当时著名的法家代表人荀子，学习一系列的技能，而后又投奔当时的丞相吕不韦，成为了他的门客。
在站稳脚跟之后，李斯又看上了秦始皇这条大船，他把秦国当成了自己心目中的“粮仓”，只要能够伴上这一条大船他就能安心地做一只优雅的“耗子”，为此李斯可谓是竭尽所能地帮助始皇帝嬴政。
在李斯的竭力辅佐之下，秦始皇终于统一了六国建立了秦朝，而李斯也因为功劳巨大被授予宰相的官职，这时他已经基本实现了自己的理想抱负，终于成为了一只一人之下万人之上的优雅“耗子”，但虽然李斯的状况表面上看似光耀无比，可背地里却处处暗藏杀机！
秦始皇上位没多久就不幸驾崩，臭名昭彰的赵高跳出来威逼利诱李斯篡改诏书，改立胡亥为继承人，这时候李斯就面临着两难的站队问题，一边是以扶苏为首的集团，他代表着正义和大势；另一边是以胡亥为首的集团，它能给予自己更多的权势。有句古话说的好：“一招不胜，满盘皆输。”最终，李斯还是没有抵住对于权力的渴望，站在了赵高胡亥这一边， 最后慢慢走向毁灭。
赵高是何许人也？他可是一个彻头彻尾的大阴谋家，与他为伍无疑是与虎谋皮，当胡亥上位之后，为了避免事情败露，赵高又将矛头指向了李斯，凭借着自己指鹿为马的本事他竭力诋毁李斯和他的儿子意图谋反，成功让李斯下罪入狱，没过多久，李斯就被执行腰斩，最后还被夷灭三族。
仔细分析我们不难发现，李斯最后会落得如此下场同样是受环境的影响。因为环境，李斯奋发图强最终登上权力的巅峰，但同样也是由于身处安逸的环境太久，李斯逐渐丧失了警惕的性格，这使得他一步步落入赵高的圈套；同时也因为掌权太久，李斯太贪恋权力的滋味，最后才会被赵高诱惑做出了悔恨终生的决定，所以成功与失败，这一切都是他自己在一定环境影响下做出的选择。
平静的湖面练不出精悍的水手，安逸的环境造不出时代的伟人，一个沉溺于安逸环境太久的人会逐步放松对于周围的警惕，这样很容易导致他们步入深渊，失去当前所有的一切。所以，无论是在何种环境下，我们一定要牢记居安思危的道理，时刻关注周围的情况，让环境成为我们成功的助力器而非毁灭者。